Clase 6

Estimados estudiantes.
 
Para la próxima sesión ustedes descargarán la Introducción a la Ética de la Liberación de Enrique Dussel que encontrarán en el siguiente enlace:

Enrique Dussel-Ética de la Liberación-Itroducción 

El texto es un poco exigente, por lo tanto no lo van a leer todo, sólo van a leer las siguientes páginas:

Introducción: páginas 19 y 20 según el texto. 1 y 2 según el pdf.
Sección 1: Página 24 según el texto. 6 según el pdf.
Sección 2: Páginas 50 a 52 según el texto. 32 a 34 según el pdf.
 
Recuerden que para la comprensión de la clase es fundamental la lectura del texto.

Si alguno está interesado en el texto, pongo a continuación la titulación de los párrafos del mismo:

DUSSEL, Enrique. Ética de la Liberación. 2 edición. Ed. Trota. Valladolid 1998. Introducción, Historia Mundial de las eticidades. Disponible en: http://www.enriquedussel.org/libros.html#

Sección 1
LAS ALTAS CULTURAS Y EL SISTEMA INTERREGIONAL.
MAS ALLÁ DEL HELENOCENTRISMO

1- Una interpretación del movimiento histórico de las eticidades

2- Esta interpretación como preparación para la crítica a la modernidad y su periodización histórica heleno y euro-céntrica

§0.1. ORIGEN DEL SISTEMA INTERREGIONAL: EL EGIPTO AFRICANO-BANTÚ Y LOS SEMITAS DEL MEDIO ORIENTE

3- Negación de Grecia como centro de la historia de las eticidades

4- Orígenes bantúes de la cultura egipcia

5- El dios Thot

6- Los sabios egipcios como origen de la sabiduría griega, según Aristóteles

7- Maat, el principio ético egipcio

8- Afirmación de la vida terrena y ka, elementos de la eticidad del culto a los muertos

9- Vida humana a la luz del juicio de Osiris como referencia ética suprema

10- Normatividad del mundo sumerio, mesopotámico, semita; otro centro creador de

eticidad.

11- El Código de Hammurabi, una garantía de justicia

12- Importancia y trascendencia ética de las necesidades reales del sujeto ético-corporal

13- Crítica de los pueblos de la zona intermedia entre Mesopotamia y Egipto a las

concepciones éticas de esas culturas.

14- Lucha por la liberación hebrea como modelo de práxis.

15- El texto anterior como paradigma ético-crítico de la liberación futura

16- Conclusión: Las primeras eticidades no logran convertirse en sistemas teóricos éticos

§ 0.2. CULTURAS SIN RELACIÓN DIRECTA AL SISTEMA.
EL MUNDO MESOAMERICANO E INCA

17- El "lugar" de las culturas India y China del neolítico.

18- Reubicación del "lugar" de América en la historia mundial.

19- Dos áreas de contactos y necesidad de incluir las culturas amerindias en una historia de

los ethos

20- Principio "Dual" de las eticidades amerindias.

21- Organización cosmológica de la cultura mesoamericana: Los otros tiempos y los otros espacios

22- Tres imperativos formales de la moral universal en la cultura inco-quechua

23- Tres máximas que sistematizan toda la comprensión práctica de la existencia.

24- De lo que se tratan las máximas nombradas.

25- Ética Azteca contenedora de principios con gran humanismo

26- Los tlamatinime, normalizadores de la práxis humana a partir de las costumbres

27- Pervivencia actual del ethos tratado. Y concepto ético náhuatl de macehual comoafirmación de la gratuidad de la vida

§0.3 EL MUNDO «INDOEUROPEO»: DEL IMPERIO CHINO AL ROMANO

28- Eticidades de los pueblos de las estepas euroasiáticas y el Uno como fundamento del

mundo

29- Implicaciones éticas de la consideración negativa de lo corporal y lo temporal

30- La Enéada de Plotino como filosofía del sistema histórico 4.000 años a.C

31- Lo Uno como punto de partida ontológico absoluto según Plotino

32- Referencias al Uno en Heráclito, el zoroastrismo y el Rig Veda.

33- El Brahman y lo Inefable o Indenominable como posteriores al Uno

34- Segundo momento: Del Uno a la multiplicidad.

35- Concepción negativa de lo corporal

36- Concepción negativa de la existencia material

37- Negatividad de lo corporal para Platón

38- Sobre la inmortalidad del alma en el Bhagavad-Gita

39- El origen del sufrimiento para Buda

40- Lo que fija en la pluralidad impide el retorno a la Unidad

41- Visión negativa del cuerpo para Mani

42- El dualismo antropológico y su influencia en tradiciones posteriores.

43- Tercer momento: Ética como negación de la negación.

44- El punto de partida según Plotino: El alejamiento de las almas individuales de lo Inteligible.

45- El movimiento de retorno ascendente de la ética

46- La lógica-ética de la Totalidad. Ontología del absoluto como Uno y antropología Dualista

47- Necesidad de respetar la eticidad establecida para merecer una muerte que supere el "eterno retorno"

48- Una moral que justifica la exclusión y existencia de algunos paradigmas éticos ecófilos.

49- Una última reflexión. ¿La institucionalización del segundo momento del sistema

interregional como generador de excluidos que buscan rebelarse a su condición?

§0.4. EL MUNDO BIZANTINO, LA HEGEMONIA MUSULMANA Y EL ORIENTE.
EL MEDIEVO EUROPEO PERIFERICO

50- Ubicación del estadio III del sistema interregional

51- Retorno del núcleo ético-mítico egipcio-mesopotámico como acontecimiento

fundamental del III estadio

52- El ethos semita y su búsqueda de una posición estratégica

53- Reaparición del criterio ético de la corporalidad carnal en los grupos marginales y

oprimidos del Imperio Romano en crisis

54- Relevancia de las necesidades corporales y la comunidad.

55- Racionalización creciente y relecturas hermenéuticas del "principio-Esperanza"

56- Ética de excluidos. Discurso de Taciano contra los griegos.

57- Ejemplo de un seguidor de esta nueva ética.

58- Afirmación de la corporalidad carnal contra la inmortalidad del alma en Justino

59- Procedencia de la originalidad de la nueva eticidad.

60- Fundación de Constantinopla y organización de la Universidad

61- Importancia histórica y estratégica de Bizancio

62- Cultura rusa, nacimiento, expansión e imperio de los zares.

63- Expansión del mundo semita de los árabes del desierto

64- Algunos factores genéticos de la modernidad cumplidos ya en el mundo musulmán

65- El interés por las costumbres del visir de Jurasán

66- Superioridad científica del mundo musulmán

67- Ética musulmana proveniente de la tradición semita e ilustración filosófica musulmana como

anterior a la europea.

68- Nacimiento de una filosofía secularizada en el mundo musulmán

69- Diferencia entre sabidurías orientales y filosofía árabe frente a la secularización

70- Nacimiento del pensamiento irracionalista, ortodoxo y fundamentalista

71- Imposibilidad de extenderse en el tema

72- Otros mundos que deberían abordarse en una exposición no-eurocéntrica

73- Tres momentos de la Europa medieval en relación con el sistema interregional

74- Inferioridad de la Europa latino-germánica frente al mundo musulmán en el estadío III

Seccion 2

EL «SISTEMA-MUNDO»: EUROPA COMO «CENTRO» Y SU

«PERIFERIA». MAS ALLÁ DEL EUROCENTRISMO

1- Objetivo de la sección: Estudiar la modernidad desde sus dos paradigmas.

2- Primer paradigma: El eurocentrismo

3- Características excepcionales que permitieron superar a las demás culturas, según el eurocentrismo

4- Necesidad filosófica y ética de romper con la tesis del paradigma eurocéntrico y su división de la historia

5- Desarrollo de la subjetividad moderna según el eurocentrismo

6- Segundo paradigma: El mundial. Hipótesis sobre desarrollo y mundialización, no independiente, de la modernidad europea. Constitución de centro y periferia

7- Tesis condicionante: Descubrimiento de Amerindia como causa de la Modernidad y centralidad europea

§0.5. DESPLIEGUE DEL «SISTEMA-MUNDO».

DESDE LA ESPAÑA «MODERNA» DEL SIGLO XVI

8- Antecedentes históricos del sistema-mundo e importancia de la anexión de Amerindia para la constitución de su centro

9- Desinterés por llegar a Europa como razón para que China no descubriera Amerindia

10- Situación política interna y posibilidad de llegar al centro del sistema interregional, razones por las que China no hizo lo que España

11- Negación de la inferioridad cultural de China frente a Europa en el siglo XV

12- Distorsión histórica fruto de la ubicación del Renacimiento y la Revolución científica como un mismo acontecimiento

13- Respuesta a la pregunta ¿Por qué no China?

14- Razones por las que Portugal no descubrió Amerindia

15- Las ciudades renacentistas Italianas y sus intenciones de conectarse con el centro del sistema

16- Intentos de Portugal por alcanzar el centro desde el atlántico y su conexión con las ciudades italianas

17- Portugal como conexión entre Europa y el centro del sistema, sin salir de su condición de periferia

18- Portugal como antesala de la Modernidad

19- Razones por las que España inicia el sistema-mundo y la modernidad; situación de la ética de la liberación ante este horizonte; Posición de Amerindia en la visión del mundo de Colón y Américo Vespuci

20- Un ejemplo de las ventajas comparativas que empieza a tener Europa con el descubrimiento de Amerindia frente al centro del anterior estadio

21- Fragmento de una carta sobre el descubrimiento del Potosí

22- Desplazamiento de España como centro, hacia Flandes y luego Inglaterra y Francia. Amsterdam; un ejemplo de ciudad moderna

23- Amerindia constituida como estructura fundamental de la primera modernidad que da a Europa la ventaja comparativa frente al mundo musulmán, India y China

24- Indicación del nacimiento de las formaciones sociales periféricas en el sistema mundo

25- Formaciones sociales periféricas hacia el final del siglo XX

§0.6. LA MODERNIDAD COMO LA «GESTION» DE LA «CENTRALIDAD»

MUNDIAL Y SU CRISIS ACTUAL

26- Hipótesis central: La modernidad como fruto de la gestión de la centralidad del primer sistema mundo

27- Primer momento de la Modernidad: Manejo español de la centralidad en el paradigma del antiguo sistema interregional

28- Segundo momento de la modernidad: Holanda como centro y su simplificación de la complejidad

29- Cuestión ético filosófica central de la modernidad hispánica, importancia actual y evasión por parte de la filosofía de la segunda modernidad

30- Bartolomé de las casas frente a la cuestión filosófica de la modernidad hispánica. Negación del derecho europeo a expandirse sobre Amerindia

31- Esa problemática olvidada por la filosofía del sistema-mundo como fundamental para la ética de la liberación

32- La racionalización simplificadora, en tanto nuevo paradigma de la modernidad, no debe confundirse con el inicio de la misma

33- Postulación cartesiana del yo como simplificación de la subjetividad corporal musulmano-medieval

34- Kant y el cuerpo como res extensa diferente del alma

35- Dualismo cuero-alma articulado a una razón instrumental como simplificador de la complejidad orgánica de la vida

36- Heidegger y la posición mathematica. No se aprenden los entes sino su uso

37- Sobre la totalización de las simplificaciones necesarias para la gestión del centro de la modernidad y críticas a las mismas

38- Importancia del concepto que se tiene de modernidad para afrontar su crisis y dificultad para romper la falacia reduccionista

39- Ubicación de Amerindia en la modernidad y necesidad de otros momentos para entender la crisis de la modernidad

40- Primera actitud frente a la crisis de la modernidad. Defensores y críticos eurocéntricos

41- Segunda posición frente a la crisis de la modernidad: Filosofía de la liberación desde la periferia

42- Destrucción ecológica del planeta como primer límite absoluto del sistema

43- El capital como límite insuperable de sí mismo

44- Relación paradójica entre el capital y la vida

45- Segundo límite absoluto de la modernidad: la pobreza generada que amenaza con destruir a la humanidad misma

46- Reflexión de la ética de la liberación sobre el doble límite de la crisis terminal del sistema-mundo y crítica al academicismo estéril eurocéntrico en la periferia misma

47- Imposibilidad de la modernidad de superar la crisis que su actitud excluyente generó

§0.7. ¿LIBERACIÓN DE LA FILOSOFÍA?

48- Situación de la filosofía en una tradición anti hegemónica buscando su liberación

49- Objetivo de las fuentes del yo de Taylor

50- Sobre el tema y el método de la obra de Taylor

51- limitación metodológica de las fuentes del yo: sus insumos netamente filosóficos

52- Crítica al heleno centrismo que distorsiona la investigación de Taylor

53- Linealidad histórica en la investigación de Taylor le impide ver otros aspectos de la identidad moderna

54- Problemática desapercibida por los filósofos: La universalidad europea en tanto universalidad sin más es fruto de una dialéctica más amplia

55- Importancia de la gestión de la centralidad europea para la pretensión de universalidad moderna

56- Posición substancialista: la ventaja comparativa inicia en el siglo XVII

57- Eurocentrismo del contradiscurso crítico en Habermas

58- Eliminación del contradiscruso inmanente a la modernidad por parte de los postmodernos

59- Núcleo de la crítica a la razón moderna desde Nietzsche

60- Inicio del contradiscurso con Antón de Montesinos en 1514 y no con Kant.

61- Papel de la periferia en la constitución del contradiscurso de la modernidad europea

62- Contradiscurso desde la periferia desconocido por la centralidad europea

63- Necesidad de la periferia para un desarrollo más crítico del contradiscurso

64- Predicción de una historia de la filosofía que incluirá la producción del centro y de la periferia

65- Ubicación periférica y pretensión de mundialidad de la filosofía de la liberación en tanto contradiscurso

66- Necesidad de tener en cuenta al Otro periférico en la historia de la identidad del yo moderno para no invalidarla

67- Imposibilidad de abarcar aquí las filosofías actuales del mundo periférico

68- Cinco momentos de la filosofía Africana postcolonial

69- La crítica a la modernidad de Eboussi Boulaga.

70- Negación de sí del Muntu

71- Descripción ontológica del análisis de la alteridad excluida africana de Eboussi Boulaga

72- Importancia de lo originario en la concepción de lo real

73- Tradición como mediación unificadora actualizada en el saber

74- El ritmo como fundamento del sistema, del ser

75- La existencia en tanto metáfora de lo originario como resumen de la ética de la liberación

76- Juicio conclusivo de Eboussi Boulaga

77- Advertencia de Eboussi Boulaga sobre las implicaciones de la experiencia africana

78- Necesidad de desenmascarar a la filosofía europea como institución de dominación

79- La cuestión lingüística como punto de partida del debate de la liberación de la filosofía

80- Necesidad de la tradición asumida críticamente para una filosofía que lleve a la libertad

81- Conclusión: Necesidad de liberarse del discurso eurocéntrico negador de lo otro diverso.